06 May 2010

صناعة البهيمة البشرية


كان مصطفى الذى يعانى إعاقة بذراعه اليسرى هو الابن الأصغر لأسرة تمتلك بيتا من أربعة طوابق فى ضاحية المرج، شقيقه الأكبر طبيب متزوج من أجنبية ويعيش بالخارج، وشقيقه الأوسط مهندس تزوج حديثا، الأم مديرة بهيئة النقل العام، والأب كبير فنيين بالحديد والصلب أُحيل إلى معاش مبكر.

ولأن مصطفى كان طيبا ومحبوبا من الجميع، اشترت له الأسرة سيارة صغيرة يذهب بها إلى الجامعة، لكنه آثر أن يساهم فى نفقات دراسته بالعمل ليلا على سيارته لتوصيل من يريد مقابل أجر.

وعندما خرج فى الليلة المشئومة ليعمل كعادته، التقى بشابين يريدان الذهاب إلى قريب لهما فى مدينة 6 أكتوبر. كانا عاطلين ومفلسين ويريدان العودة إلى قريتهما بمركز منفلوط ولا يمتلكان إلا عشرين جنيها، لهذا فكرا فى الذهاب إلى قريبهما لاقتراض ما يتيح لهما العودة وتسديد أجرة مصطفى.

لكنهما لم يستطيعا التعرف على عنوان قريبهما فى الليل ولم يكن معهما رقمه. فجأة ظهرت الصحراء على حافة المدينة التى تاهت فيها السيارة. ودون تخطيط مسبق قام الراكب فى المقعد الخلفى بضرب مصطفى على رأسه بزجاجة مياه غازية حتى فقد وعيه. نزل العاطلان من السيارة ووجدا حبلا فى شنطتها أوثقا به مصطفى وحملاه إلى الصحراء. لكنه استعاد وعيه وأخذ يقاوم مستصرخا أن يتركاه يعيش ويأخذا كل شىء. انهالا عليه ضربا من جديد حتى خارت قواه ووجدا حفرة عميقة ألقياه فيها.

كان يئن ويتوسل وهما يهيلان عليه الرمل حتى دفناه. سرقا هاتفه وأربعين جنيها كانت معه وفرا بالسيارة إلى الصعيد. لكن الشرطة توصلت إليهما ودلّا على مكان الجريمة حيث استُخرجت الجثة!

كانت هذه «حكاية جريمة» قرأتها فى «الشروق» يوم الجمعة 30 أبريل الماضى، ولم أستطع نسيان صورة الضحية الشاب الذى تفيض ملامحه بطيبة مؤثرة، واحتفظت بصفحة الجريدة، مقدرا أن هذه الجريمة دليل شديد الخطورة على درجة التشوه التى طالت النفس البشرية بيننا، وهى جرس إنذار من الدرجة القصوى لتغيرات جنونية التوحش فى مصر، ليس فى مجال الإجرام وحده، ولكن فى مناخ الوسط المُنتِج لهذا الإجرام، أى حياتنا المصرية كلها، التى نظل نتجاهل وحشية هوامشها، حتى نستيقظ على هول هذه الوحشية فى متن وجودنا.

لم أكد أبدأ تأملى فى جريمة صحراء أكتوبر، حتى انفجرت فى وجهى كما فى وجوهنا جميعا، مصريين، وعربا، ومسلمين، وبشرا، جريمة القتل والسحل والتمثيل بجثة المصرى محمد مسلّم المتهم بجريمة قتل بشعة راح ضحيتها عجوزان وحفيداتهما الطفلتان، فى قرية «كترمايا» بمنطقة الشوف اللبنانية، والتى تطور اسمها من السريانية «كفر مايه» وهى تعنى «قرية المياه»، فى مفارقة تؤكد أن الوحشية البشرية ليست مشروطة بعطش أو رى، فهى من كوامن الأحراش النفسية التى تنتظر مجرد الفرصة لانطلاق وحشيتها المسعورة.

لم أر جريمة الصحراء المصرية منفصلة عن جريمة قرية الماء اللبنانية، ليس فقط لأن مصريين كانا عاملا مشتركا أساسيا فيهما، لكن لأن عالمنا العربى كالأوانى المستطرقة، ما يحدث فى أحد بلدانه يدل على ما يحدث فى باقى البلدان، كما أن تجاوز الجريمتين لأقصى حدود التخيل السوداوى، يشير حتما إلى عناصر وأصول مشتركة تصنع كل هذا البؤس المروِّع، ويستلزم الكشف عنها تقصيات نفسية واجتماعية وفكرية وسياسية لجريمتين بهذا الحجم من الفظاعة.

ولأن جريمة كترمايا الجماعية هى الأقرب حدوثا والأسخن حضورا، والأخطر فى تأثيراتها السلبية العابرة للأقطار والمتسللة إلى صدور الشعوب، أراها أوجب بأولوية التناول، دون أى نسيان لجريمة أكتوبر.

بداية، لابد من فضح المحاولات الآثمة لاستثمار جريمة سحل المصرى فى كترمايا لإثارة فتنة مصرية لبنانية، وهو ما سارعت إليه إسرائيل عبر إعلامها المُكمِّل لإجرام آلتها العسكرية الدموية، فربطت بين جريمة التمثيل بالقتيل المصرى وبين الأحكام التى صدرت فى القاهرة ضد لبنانيين فى قضية ما أسموه «خلية حزب الله»، وهو افتراء مفضوح الغايات، فى وقت تهدد فيه إسرائيل كلا من لبنان وسورية، وتسعى لالتهام القدس وتخريب المسجد الأقصى وإحراق غزة من جديد.

قرية كترمايا اللبنانية ليست قرية شيعية كما يوحى البث الإسرائيلى، ولا حتى مسيحية كما يدّعى المتعصبون على شبكة الإنترنت، بل أغلبية سكانها من المسلمين السنة كما المصريين، وممثلها فى البرلمان اللبنانى تابع لزمرة 14 آزار التى يقودها سعد الحريرى خديج «الاعتدال العربى»، والمرحب به كثيرا فى شرم الشيخ، والرياض. فالجريمة أبعد ما تكون عن الطائفية والمذهبية المطلوب إسرائيليا وظلاميا تأجيج صراعاتهما فى عالمنا العربى.

والجريمة ليست شعوبية أيضا، وإن كان بها مسحة التحفز والريبة تجاه الغريب، وهى مسحة نفسية عامة لدى كل الشعوب تجاه الغرباء، ولها جذور عميقة ومشتركة بين الإنسان وحتى الحيوان، وترتبط بغريزة المنافسة على الغذاء والمأوى والتكاثر، كما ترتبط بالحرص الغريزى على حماية خصوصية الحيز الشخصى ومنطقة التواجد والمعاش.

ثم إن كل لغو مثار عن أن الجريمة تحط من كرامة مصر والمصريين، هو تغطية على حقيقة أن الإهانة بدأت وتبدأ من هنا، من الداخل المصرى نفسه، حيث المناخ الفاسد يدفع بمئات آلاف المصريين الشباب، للبحث عن مكان آخر فى العالم غير وطنهم الذى بسبب تراكمات سياسية آثمة، لم يعد يوفر لهم فرصة لحياة كريمة أو طموح مشروع، فنفروا إلى هجرة شرعية أو غير شرعية فى ظاهرة لم تشهدها مصر من قبل، حيث تحصد زوارق الموت الصدئة أرواح أفواج منهم تطويهم أمواج المتوسط بشكل يكاد يكون يوميا، مأساة لا تشبه فى غرابة مأساويتها إلا موجات انتحار الحيتان التى تهرب من أخطار تهدد حياتها فى المياه، فتموت على الشواطئ مختنقة لأن أوزانها الهائلة تعيق حركة أضلاعها، فتنكتم الأنفاس!

وبينما تجد الحيتان المنكوبة بين أنصار الحفاظ على البيئة وجماعات الرفق بالحيوان من يسارع إلى إنقاذها وإعادتها إلى الماء، لا يجد مهاجرو الزوارق الغارقة من المصريين من يمد لهم ولو خشبة للنجاة، وإذا وصلوا إلى الشاطئ الآخر يعيشون كالأشباح، مهددين بالضبط والترحيل إلى بؤسهم الذى هربوا منه، أو تستوعبهم معسكرات إيواء مؤقتة ثبت أن معظمها كان حظائر للماشية والخنازير فى شمال المتوسط!

ثم إنهم فى البلدان العربية، خاصة من فئة المتعطلين والعمالة غير الماهرة، يتحولون إلى أعباء اجتماعية ونفسية وجنائية أحيانا على المجتمعات التى يتواجدون فيها، ولا بد أن ضحية كترمايا المصرى كان واحدا من هؤلاء. وإن كان هذا لا يُسقط حقه فى إدانة وتجريم البشاعة التى لحقت به.

ما حدث فى «كترمايا» يتعلق بحالة الانحطاط العربى الذى يشملنا جميعا، وهو انحطاط نفسى وروحى مرتبط بالانحطاط السياسى والاجتماعى الذى يهمين على عالمنا العربى إلا قليلا، قليلا جدا، وهو أمر يتجاوز كثيرا حدود غريزة الثأر التى عادت باندفاع محموم فى ظل عدالة بطيئة غير ناجزة، وألاعيب قانونية لمحامى الشياطين، وفساد لا يمكن استبعاد وصوله إلى منصات القضاء، لكن ما حدث للمواطن المصرى لم يكن مجرد قتل بزعم القصاص، فقد انتُزع من أيدى الشرطة التى أتت به إلى القرية لاستكمال تحرياتها فى مسرح الجريمة، ثم نُقل إلى المستشفى شبه ميت بعد الاعتداء الجماعى عليه، وتكرر انتزاعه من المستشفى وتمت تعريته إلا من سرواله الداخلى وجواربه، وسُحل بسيارة عبر طرقات القرية المشتعلة بهتافات الانتقام والزغاريد، ثم علقوا الجثة مسلوخة ودامية ومنحورة فى عمود كهرباء، وحولها كانت فلاشات الهواتف النقالة تلمع لتصوير المشهد الخالد، مع تهليلات النصر «الله أكبر. الله أكبر»!

لم يكن هذا ثأرا ولا قصاصا، لكنه انحطاط نفسى بالغ الاتضاع، وخطير الدلالة، ولا يمكن استيعابه إلا فى حضيض مصطلح شاع فى علم النفس الجنائى، هو: البهيمة البشرية human beast، وهو مصطلح ينطبق أيضا وقطعا على قاتلى مصطفى فى صحراء أكتوبر دفنا وهو حى.

الظاهرة خطيرة، ولابد أن فى الثنايا خبايا .. تستحق البحث.

--------------------------------
منقول .. كتبها .. محمد المخزنجي



01 May 2010

أسوأ من البطالة

لم يكن الموقف جديدا علىّ، ولكننى أشعر بصدمة كلما صادفته، وكأننى أصادفه لأول مرة.
شابان يقفان عند مدخل باب السينما، لا يزيد عمر أى منهما على الثلاثين، ووظيفتهما الوحيدة التأكد من أنك تحمل تذكرة الدخول، وربما رافقك أحدهما إلى داخل الصالة ليريك مقعدك.

ليس فى هذا أى شىء غريب. ولكن الصدمة جاءت من طريقة معاملتهما لى، أنا وزوجتى، بمجرد أن أعطيتهما التذكرتين. بدا من أول كلمة نطقا بها أنهما لا يفكران إلا فى البقشيش. كنا قد وصلنا قبل بدء الفيلم بنصف ساعة، فإذا بهما يعرضان علينا أن نجلس فى المقهى التابع للسينما، ويعدان بأنهما سيأتيان لإخبارنا بمجرد حلول موعد الدخول.

استسخفت الطريقة المهينة التى كانا يتكلمان بها. ووجدت الموقف قبيحا جدا: شابان وسيمان، يرتديان بدلتين أنيقتين (لابد أن إدارة السينما اشترطت ذلك)، ويقبلان أن يتسولا البقشيش بهذه الطريقة.

ما إن مشيت خطوتين أخريين حتى اعترض مسيرى شاب آخر، له نفس المظهر، وبجانبه فتاة محجبة تعاونه فى عمله. فما هو هذا العمل يا ترى؟ إنه يعرض علىّ أن أشترك فى مسابقة لم أفهم فحواها بالضبط، ولكننى فهمت من كلامه أننى إذا نجحت فى المسابقة سوف أحصل على هدية.

بعد أن استعدت هدوئى، رجعت إلى أحد الشابين اللذين استقبلانى عند دخولى، وسألته بضعة أسئلة:
ما الذى يقصده هذا الشاب الذى يعرض علىّ هدية؟
إنه مندوب شركة سياحية تحاول أن تروج لنشاطها وهذه المسابقة والهدية جزء من عملية الترويج.
سألته: أى كلية تخرج منها ( إذ كنت شبه متيقن من أنه حاصل على شهادة جامعية).
قال: إن معه شهادة فى الحاسب الآلى.
وزميله؟
خريج تجارة إنجليزى.
هل أنت متزوج؟
نعم، ولى طفلان، أحدهما سنتان والأخرى عمرها ستة أشهر.
هل تقيم مع أسرتك أو أسرة زوجتك؟
لا، نعيش فى شقة بالإيجار.
وما قيمة الإيجار.
أربعمائة وخمسون جنيها.
لا تغضب منى إذا سألتك عن راتبك.
مائتا جنيه.
وهل تعمل زوجتك؟
ــ كيف تعمل ولنا طفلان فى هذه السن؟ وإذا افترضنا أن خرجت زوجتى للعمل، فمتى نتقابل، وأنا أعمل من الرابعة بعد الظهر إلى الثانية عشرة ليلا؟
هل لك وظيفة أخرى فى الصباح؟
لا، لأنهم أحيانا يطلبون منا العمل فى
الصباح بدلا من المساء.

هكذا اتضحت لى أهمية البقشيش. ليس فقط أهميته، بل إنه مسألة حياة أو موت. هل من المستغرب إذن أن يقابلنى هو وزميله، بهذه الطريقة المهينة؟
تركته وذهبت إلى دورة المياه.

رأيت رجلا آخر واقفا على الباب ينتظر وصولى.
هذا الرجل يختلف عن الآخر فى العمر، ولكنه لا يختلف عنه فى الشعور بالذل. كان أكبر سنا وأكثر هزالا، ويفصح وجهه عن سوء التغذية، كان هذا المنظر أيضا مألوفا لى، ولكنه يصيبنى كلما رأيته بشعور لا يخلو من غضب. ليس غضبا من الرجل ولكن مما اضطره للوقوف هذه الوقفة.
لم يكن المسكين يعرف ما الذى يمكنه أن يصنع، وما الخدمة التى يمكن أن يقدمها لى فى هذا المكان لكى يحصل على مكافأة.

ولكنه يعرف أهمية حصوله على هذه المكافأة التى لا يفعل أى شىء لاستحقاقها. هل هذا هو بالضبط سبب الشعور بالذل المرسوم على وجهه؟ خمّنت أن هذا الرجل لا يحصل على أى راتب على الإطلاق، فإذا كان صاحب السينما قد تعطف على زميله الشاب بمائتى جنيه، فالأرجح أنه عرض على هذا الرجل الخيار بين وظيفة بلا راتب، أو عدم التعيين على الإطلاق، فقبل أملا فى عطف الزبائن.

هذه الظاهرة منتشرة الآن فى مصر أكثر بكثير مما نظن. وظائف لابد أن عددها الآن يصل إلى ملايين، فى القطاع المسمى بالخدمات. بائع السلعة أو خدمة، يعرف أن المشترى يتوقع أن يحصل منه على خدمة صغيرة إضافية، كصاحب السيارة الذى يتوقع فى محطة البنزين أن يأتى من يملأ سيارته بالوقود بدلا من أن يملأها بنفسه،

أو زبون السوبر ماركت الذى يتوقع أن يساعده أحد فى وضع ما اشتراه فى أكياس، أو أن يحملها له إلى سيارته، بدلا من أن يحملها بنفسه، أو النزيل فى فندق الذى يريد أن يأتى من يحمل له حقائبه، أو الصاعد إلى قطار الذى يريد من يدله على مقعده.. إلخ.

ولكن البائع لا يريد أن يتحمل أجر من يقوم بهذه الخدمة، إذ إنه يعرف أن المجتمع فيه ملايين من المتبطلين الباحثين عن أى عمل، فيستغل ضعفهم بأن يخبرهم بأن يقوموا بهذه الأعمال بلا أجر، (أو بأجر تافه للغاية)، ويعتمدون على شطارتهم فى التعامل مع الزبون، أو أن يظلوا متبطلين.

هذه الظاهرة المنتشرة الآن فى مصر ليست ظاهرة قديمة، إذ لم تعرفها مصر (بأى درجة ملحوظة) لا فى عصر الملكية، ولا فى عهد عبدالناصر ولا فى عصر السادات.

كانت الظاهرة المنتشرة فى عصر الملكية هى ما يسميه الاقتصاديون بـ«البطالة المقنعة»: رجال يعملون بأقل كثيرا من قدراتهم ولكنهم لا يعملون كوسطاء بين البائع والمشترى. هكذا كان حال العمالة الزائدة عن الحاجة فى الريف المصرى، وحال الباعة المتجولين أو ماسحى الأحذية فى المدن.

فى عهد عبدالناصر انخفضت بشدة البطالة المقنعة، نتيجة للإصلاح الزراعى والتصنيع، وإن عادت للظهور بالتدريج فى وظائف الحكومة والقطاع العام مع تراخى جهود التصنيع بعد حرب 1967. ولكننا لم نشهد فى عهد عبدالناصر هذه الظاهرة الملعونة التى أتكلم عنها الآن. بل ولم نشهدها بأى درجة ملحوظة فى عهد السادات بسبب ما خلقته الهجرة من فرص للعمل فى بلاد البترول.

كل هذه المنافذ انسدّت بعنف طوال ربع القرن الماضى.. فرص العمل فى الزراعة والصناعة تزيد ببطء شديد، ومعدل الهجرة انخفض بشدة بسبب انخفاض طلب دول البترول على العمالة المصرية، والحكومة المصرية تسحب يدها من تعيين خريجى الجامعات والمعاهد، وتقلل من إنفاقها على أمل أن يقوم القطاع الخاص بما كانت تقوم هى به. ولكن القطاع الخاص حاله كما شرحت: شعاره العرض والطلب، سواء فيما يتعلق بالسلع أو العمالة. فإذا كان هناك من هو مستعد للعمل بلا أجر، فلماذا تدفع له أجرا؟

كلما فتحت النافذة فى منزلى فى الصباح رأيت شابا فى نحو الخامسة والعشرين. أعرف تاريخ حياته جيدا لطول ما التقيت به فى هذا الشارع الذى أسكنه. أعرف أن أباه فعل المستحيل لكى يتم الولد دراسته القانونية، ثم لكى يدخل الجامعة حتى حصل على بكالوريوس تجارة، الآن بعد أن فعل هذا الشاب هو وأبوه المستحيل للحصول على وظيفة تلائم مؤهلاته، انتهى إلى الاشتغال بمسح التراب من السيارات الرائعة المرصوصة أمام العمارة المقابلة، وأمله معلق.

كآمال الرجال الذين وصفتهم حالا، بكرم أصحاب السيارات ولكن هذا الكرم أمر غير موثوق به، ولا يمكن تقديره بدقة، ومن ثم لا يمكن التعويل عليه فى اتخاذ قرار بالزواج أو عدمه، فهناك حاجات أهم وأكثر إلحاحا، منها إرسال بعض ما يكسبه إلى أمه الباقية فى الصعيد.

كان لابد أن أتذكر، بعد رؤيتى لنظر «العاملين» فى السينما، بعض الإحصاءات التى قدمها اقتصادى مرموق، ومتخصص فى موضوع العمالة والبطالة ودلل بها على تحسن حالة العمالة فى مصر، فقال بفخر: إن نسبة البطالة فى مصر انخفضت من 11.7٪ فى 1998 إلى 8.3٪ فى 2006 قلت لنفسى:
«ليس هناك شىء غريب جدا فى هذا، فالمتبطل لا يظل ينتظر الوظيفة حتى يموت جوعا، لابد أن يعثر على أى وظيفة يحصل بها على قوته وقوت عياله.

لابد أنه، بعد أن حصل على دبلوم آلة حاسبة، أو بكالوريوس تجارة إنجليزى، ويئس تماما من الحياة، قبل أن يعمل بهذه الأعمال التى وصفتها. ومن ثم استطاع الاقتصادى المرموق أن ىستبعده من عداد المتبطلين.

واستطاع وزراء الاستثمار والتنمية الاقتصادية أن يذكروه فى إحصاءاتهم كدليل على ما حققوه من زيادة فى العمالة. ولكن ما هو الوصف الحقيقى لما يقوم به من عمل؟».
------------------------------------
بقلم .. جلال أمين
منقول من جريدة الشروق